用若出于二致，理盖同于一源。
究此两端，皆良知之固有；
初无异体，以大本之中存。
尝闻才非曰于尔殊，人或多于自异。
语其大体则似有异用，本之一贯则了无馀事。
惟兹仁孝，在人皆可以广充；
究厥本源，是理曾何于二致。
观夫恻隐素禀，爱钦自持。
行之闺门，则致终身之慕；
散之民物，则由一念之推。
莫匪斯心之举，初非二道之为。
皆是物也，孰能外之？
总百行以率先，悉由所性；
虽两兼之难备，安有他岐？
岂不以亲其亲而因不失亲，老吾老以及人之老。
笃近举远，虽则有别；
举斯加彼，率由内抱。
信此理之不殊，推是心而足保。
顾施物事亲之际，虽曰殊途；
如钩深探赜而言，孰云异道？
大抵孝之化也，先以博爱；
仁之实也，本于事亲。
苟志于仁，则岂好犯上？
有一非孝，则适能害仁。
虽运用或疑于前后，而本原不离于真淳。
当戒波流之荡，曾何派别之因？
本立道生，载考《鲁论》之训；
功多事寡，备形延笃之论。
是源也，会精粗于一致之中，合内外于同归之地。
使兼爱者知厚亲之道，而敬亲者备仁民之意。
重轻非复于铢两，先后岂殊于源委？
尊而安义，道同曾子之三；
爱则无差，本异夷之之二。
厥后道不明而去本益远，性好偏而所施不同。
剔股孝也，而深溺鄠人之过；
摩顶仁也，而或沦墨子之风。
是皆得于此失于彼，我则触而长广而充。
纯若颜回，可并有虞之体；
德如闵子，岂殊管仲之功？
以是知天下之得，盖以其仁；
圣人之德，无加于孝。
见于日用，虽有殊品；
求之吾心，初无异教。
信夫仁孝之道，虽二致而本同源，又何必分其大较？
